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| Ceremonia ante el templo a Júpiter Capitolino |
Los mayores y más caros juegos romanos, siendo uno
de los más antiguos; destacan en ellos su juegos circenses, siendo muy
populares, admirados y respetados. También se les conoce como Ludi Magni o Ludi circenses romani –aunque existe controversia respecto a los Magni-.
Origen
Instituidos en honor a Júpiter por el rey Tarquinio
Prisco tras una victoria sobre los latinos –o los etruscos, según sea el
autor-. Livio, en su Historia de Roma I (35, 8-9), nos describe estos primeros
juegos: “La primera guerra la hizo contra
los latinos, y en ella tomó por asalto la ciudad de Apíopas; de allí trajo un
botín de mayor consideración que el eco que había tenido la guerra, y dio unos
juegos más y más completos que los de los reyes precedentes. Entonces, por vez
primera se escogió un emplazamiento para el circo que actualmente lleva el
nombre de Máximo. Se repartieron entre senadores y caballeros espacios para que
se construyesen tribunas particulares, que recibieron el nombre de foros;
presenciaron el espectáculo desde palcos, que levantaban doce pies del suelo,
sostenidos sobre horquillas. Consistieron los juegos en carreras de caballos y
combates de púgiles, traídos sobre todo de Etruria. Estos juegos solemnes se
celebraron en adelante todos los años, llamándoseles, unas veces, Juegos
Romanos y, otras, Grandes Juegos.”
Aunque en origen solo se realizan en honor a
Júpiter, con el tiempo se incluyen en estos juegos a Juno y Minerva, formando
la Triada Capitolina, de gran importancia religiosa y política.
Anualidad
Desde el año 366 a . C., al aprobarse las Leyes Licinias,
estos juegos son anuales, siendo
organizados por los ediles curules, cargos de nueva creación. Antes de
ello, se organizaban cada cierto tiempo, cuando los reyes o los cónsules,
generalmente tras una victoria militar, prometían estos juegos a Júpiter Óptimo
Máximo –denominados ludi votivi-.
Septiembre en tiempos de la monarquía y gran parte de la República era el mes
de la finalización de la actividad bélica –y escasa actividad agrícola-. Mes
perfecto para conmemorar las victorias militares, siendo estos ludi el evento
perfecto para mostrar al pueblo la grandeza de sus líderes militares.
Aunque algunos autores consideran que estos ludi romani siempre fueron anuales, a
veces utilizados como medio para las pompas triunfales.
Organización
y financiación en el Imperio
En tiempos del Imperio, los ludi son organizados
por los pretores, aunque siempre en nombre de los emperadores, con la idea de
ganarse el favor populi.
La dinastía julio-claudia –hasta Nerón- financia
con su propios medios los ludi, a partir de ellos los emperadores emplean el
erario público sin dejar de presentar el gasto como “propio”, como si fuese una
liberalidad personal. De este modo los prestigiosos ludi se vinculan al poder
imperial, con el que se identifican.
Número de
días
Al principio solo se realizaban un día, siendo su
incremento el siguiente –aunque existen dudas sobre algunos días-:
- Se
añade uno tras la expulsión de los reyes en el
- Otro
tras la sublevación de la plebe en el
- Ya
en el
- En
tiempos de Julio César duran unos quince días –del 5 al 19-
- A
su muerte, durante su deificación, se añadió el día 4 de septiembre.
Tampoco tenía fecha fija estos ludi, hasta, según
algunos autores, el primer año de la República, cuando el cónsul Horacio
consagró un templo a Júpiter Capitolino el 13 de septiembre –aunque el templo
existía previamente-.
Instauratio
También es cosa común que los ludi duren algunos
días más de los esperados. Según las leyes religiosas, si un rito no se realiza
exactamente como manda la tradición, debe repetirse desde el principio; si la
procesión o el sacrificio no se realizan adecuadamente, deben repetirse. Un
curioso “truco” legal y honesto desde la óptica religiosa y política, para
añadir un par de días más a los festejos, aunque en tiempos de la República el
despropósito llegaba a doblar los días de los ludi, arruinando a no pocos
organizadores –denominados editores-,
ávidos de ganarse el favor del pueblo a cualquier coste.
Eventos fijos
dentro de los ludi
El día 13 se realiza el Epulum Jovis y la Ceremonia
del Clavo, el 14 una equorum probatio
–un desfile ecuestre-, del 15 al 19 se realizan los juegos circenses.
Popularidad
Estos ludi son realmente multitudinarios. No solo
asisten los habitantes de Roma a los mismos. Gentes de todos los rincones del
Imperio acuden a la ciudad para asistir a estos magníficos juegos.
Los ludi
La procesión
Los juegos se inauguran con una solemne,
impresionante y espectacular procesión que parte del Capitolio hasta el Circo
Máximo. Dionisio de Halicarnaso en su Historia antigua de Roma nos detalla una
realizada en tiempos de la República, útil también para tiempos del imperio,
aunque nos lo muestra desde una óptica griega –que como poco es chauvinista-.
Encabeza la procesión el director o presidente de los juegos (cuya naturaleza
puede variar según la época: reyes, cónsules, emperadores…), portando la ornamenta triumphalia, símbolos
militares de gran prestigio:
“Antes de empezar los juegos, las máximas
autoridades conducían una procesión a los dioses desde el Capitolio hasta el
Circo Máximo a través del Foro. Encabezaban la procesión, en primer lugar, los
hijos de las autoridades, tanto los adolescentes como los que tenían edad de ir
en ella, a caballo aquellos cuyos padres tenían la fortuna de la clase de los
caballeros, a pie los que debían servir en la infantería; los unos en
escuadrones y centurias, los otros en divisiones y compañías como si marcharan
a la escuela; y esto, para que resultara evidente a los extranjeros cual era el
vigor, el número y la belleza de la población que iba a entrar en la edad
viril. Seguían a estos unos aurigas que llevaban, unos, cuatro caballos uncidos;
otros, dos, y otros, caballos sin uncir. Detrás de ellos marchaban los
participantes en las competiciones, tanto en las de poca importancia como en
las más solemnes, con todo el cuerpo desnudo, excepto los genitales, que iban
cubiertos. También esta costumbre ha permanecido en Roma hasta en mi época […].”
Tras las autoridades, los miembros de familias
prestigiosas y los participantes en los juegos, van los danzarines y músicos.
Destaca la ejecución de la danza guerrera denominada pírrica:
“Seguían a
los participantes numerosos coros de danzarines, repartidos en tres grupos, el
primero de hombres, el segundo de adolescentes y el último de niños, a los que
acompañaban flautistas que tocaban las antiguas flautas cortas, como se ha
hecho hasta esta época, y citaristas que teñían liras elefantinas de siete
cuerdas y las llamadas bárbita –o barbitón, un tipo de lira-. En mi época, el
empleo de estos instrumentos se ha perdido entre los griegos, a pesar de ser
tradicional, pero se conserva entre los romanos en todas las antiguas
celebraciones de sacrificios. El atuendo de los danzarines consistía en túnicas
púrpura ceñidas con cintos de bronce, espadas que colgaban de estos y lanzas
más cortas de lo normal; los hombres también llevaban cascos de bronce
adornados con penachos aparatosos y con plumas. A la cabeza de cada grupo
marchaba un hombre que indicaba a los demás las figuras de la danza, ejecutando
el primero movimientos guerreros y enérgicos, como son frecuentes en los ritmos
proceleusmáticos. También esta era una muy antigua costumbre griega, la danza
con armas llamada pírrica, bien haya sido Atenea la primera en iniciar, por
alegría, la formación de coros y las danzas con armas como la celebración de la
victoria con motivo de la destrucción de los Titanes, bien haya sido
establecida por los curetes en época todavía más antigua, cuando, criando a
Zeus, querían entretenerlo con ruido de armas y con el movimiento rítmico de
sus miembros, como cuenta la leyenda.”
Tras este grupo guerrero y vital, le sigue otro más
mitológico, burlesco y vulgar:
“Pero no solo
de la danza guerrera y rápida de estos grupos, que los romanos han empleado en
las celebraciones de sacrificios y en las procesiones, se podría observar el
parentesco con los griegos, sino también de la de carácter mordaz y burlesco.
Después de los grupos armados marchaban otros de sátiros interpretando la
síkinnis griega –llamada así por su inventor Síkinnos-. Estos que se asemejaban
a silenos iban vestidos con túnicas de lana, que algunos llaman chortaíoi, y
con mantos de todo tipo de flores; por su parte, los que representaban a
sátiros iban con cintos y pieles de macho cabrío y, sobre las cabezas, mechones
de pelo en punta y otros aditamentos semejantes. Estos iban haciendo burla e
imitando las danzas serias, transformándolas en algo sumamente ridículo.
También las entradas triunfales muestran que la burla mordaz y satírica era
antigua y originaria de los romanos. En efecto, a los que consiguen la victoria
se les permite burlarse y ridiculizar a los hombres más distinguidos, a los
mismos generales, como en Atenas a los que van en la procesión sobre los
carros; en un principio, con burlas en prosa, a la manera de los que se
equivocan en las pantomimas; ahora, en cambio, cantan versos improvisados. Y en
los funerales de hombres señalados, he visto, junto con otros acompañamientos,
a grupos de sátiros que marchan delante del féretro bailando la danza síkinnis,
y sobre todo en los funerales de los ricos. Por el hecho de que la burla y la
danza de los sátiros no sea invención ni de los ligures ni de los umbros ni de
ningún otro pueblo bárbaro que habitase en Italia, sino de los griegos, temo
resultar molesto a algunos si pretendo confirmar con más argumentos un hecho
admitido.”
Tras este cortejo sobrenatural y mordaz, siguen las
propias divinidades asistentes a los juegos:
“Después de
estos grupos marchaban numerosos citaristas y muchos flautistas; y, tras ellos,
los portadores de incensarios, en los que se quemaban perfumes e incienso a lo
largo de todo el recorrido, y los que transportaban los vasos hechos de plata y
oro, tanto los sagrados como los del Estado. Al final de todo iban, llevadas
sobre las espaldas de los hombres, imágenes de los dioses, que presentaban
figuras iguales a las realizadas entre los griegos, y con los mismos ropajes,
símbolos y obsequios de los que cada uno, según la tradición, es artífice y
dispensador para los hombres. Estas imágenes no solo eran de Júpiter, Juno,
Minerva, Neptuno y de los otros que los griegos cuentan entre los doce dioses,
sino también de los más antiguos, de los que la tradición cuenta que nacieron
los doce dioses, a saber, Saturno, Rea, Temis, Latona, las Parcas, Mnemosine y
todo los demás de quienes hay templos y recintos sagrados entre los griegos […]”
El sacrificio
Tras la procesión, se realiza un gran sacrificio de
Estado. Nuevamente, Dionisio de Halicarnaso nos lo describe:
“Terminada la
procesión, los cónsules y los sacerdotes a quienes correspondía hacían
inmediatamente un sacrificio de bueyes, y la manera de hacer sacrificios era la
misma que entre nosotros. En efecto, ellos después de lavarse las manos,
purificar a las víctimas con agua pura y esparcir sobre sus cabezas los frutos
de Ceres –la mola salsa-, pronunciaban unas oraciones y, entonces, ordenaban a
sus ayudantes que las sacrificaran. Algunos de estos, cuando la víctima todavía
estaba de pie, le golpeaban las sienes con un mazo; otros, cuando caía, ponían
debajo los cuchillos de sacrificio y, después de esto, tras quitarle la piel y
despedazarla, tomaban las primicias de cada víscera y de cualquier otra parte,
primicias que rebozaban con harina de espelta y llevaban en cestas a los
sacrificantes; estos las colocaban sobre el altar, encendían un fuego por
debajo y vertían vino sobre ellas al realizar el sacrificio.”
Las
competiciones
Una vez finalizada la procesión y realizado el
sacrificio, comienzan los juegos circenses, narrados nuevamente por Dionisio:
“Todavía me
queda por explicar brevemente lo relativo a las competiciones que se realizaban
después de la procesión. En primer lugar se celebraba la carrera de carros con
cuatro y con dos caballos –cuadriga y biga, y de caballos sin uncir, de la
mismas manera que entre los griegos tanto antiguamente en Olimpia como ahora.
En las competiciones de carros se han mantenido, hasta mis tiempos, dos
antiquísimas costumbres preservadas por los romanos tal como fueron
establecidas al principio: una, relativa a los carros de tres caballos, que se
ha perdido entre los griegos, a pesar de que era antigua y de la época heroica,
de la que Homero dice que los griegos se servían en las batallas: a dos
caballos uncidos de la manera en que se unce una pareja, les acompañaba un
tercer caballo atado con una rienda, al que los antiguos llamaban paréoros
–«sostenido por fuera»-, bien por ir atado a un lado, bien por no ir uncido con
los otros. La otra costumbre, conservada todavía en unas pocas ciudades griegas
en algunos antiguos sacrificios, es la carrera de los que van en los carros.
Cuando las competiciones de los aurigas han terminado, los que van junto a los conductores,
a los que los poetas llaman acompañantes, y los atenienses saltadores –en latín
«desultores»-, saltan de los carros y corren entre ellos a la manera del
estadio. Una vez terminadas las carreras de carros, se presentan los que
compiten con su propio cuerpo: corredores, púgiles y luchadores.”
Los desultores
son expertos acróbatas y jinetes, que saltan entre caballos y carros, dando
espectacularidad con su maestría ecuestre. Toda una demostración de aptitudes
bélicas.
Como puede apreciarse, no solo se organizan
carreras ecuestres, sino que también pueden verse combates de pugilistas y
luchadores, así como carreras más típicas del mundo griego. A finales de la
República se añaden a estos ludi juegos gladiatorios.
Ludi scaenici
A estos juegos se añaden en el 214 a . C., organizados por
los ediles, unos ludi scaenici, en
las que se representan tanto obras romanas como griegas. La mayoría son dramas
y comedias, siendo estas últimas las preferidas por el gusto romano.
Se representan obras durante cuatro días,
comenzando desde la mañana, debido a la duración de las representaciones. Es
habitual repartir comida y golosinas entre los asistentes.
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| Circus Maximus |
Las ceremonias de los idus de septiembre –día 13-
El epulum Jovis…
Ritual consistente en un suntuoso banquete público
en honor a Júpiter. Está organizado por los epulones,
uno de los cuatro grandes colegios sacerdotales romanos. Creados en el 196 a . C. a propuesta del
tribuno L. Licinio Lúculo. Al principio eran tres los miembros de este colegio,
llegando a siete con Sila. Asisten las imágenes de las divinidades al banquete:
Júpiter, Juno y Minerva. Sus estatuas son colocadas en lugar visible, en lo que
se conoce como lectisternium,
alrededor del banquete al que están formalmente invitados. A Júpiter se le
recuesta en un almohadón –un pulvinar-,
ungiendo su rostro de rojo con minium.
A Juno y Minerva se las sitúa en dos asientos llamados sella.
Y la caerimonia clavi figendi
Ese día se conmemora la dedicación del templo a
Júpiter Óptimo Máximo, llamado también aedes
Capitolina. Aunque construido en tiempos de la monarquía, fue el cónsul
Horacio el que lo consagró el 13 de septiembre del 509 a . C.
Siendo en origen una tradición etrusca, desde el
primer año de consagración se clava un clavo de bronce –clavus annalis- en el lado derecho del altar con la intención de
contar los años –en aquellos tiempos más primitivos la contabilización de los
años no era asunto tan sencillo-. Se trata de un rito tanto “práctico” como religioso,
supersticioso e incluso mágico. Los romanos creen que clavando un clavo se
puede contener enfermedades y epidemias siempre y cuando se realice de forma
adecuada.
Tito Livio en su Ab urbe condita VII (5) lo explica: “Hay una ley antigua, escrita con letras y palabras arcaicas,
disponiendo que el que sea «pretor supremo» clave el clavo en los idus de
septiembre; estuvo fijada en el lateral derecho del templo de Júpiter Óptimo
Máximo, del lado del santuario de Minerva. Dicho clavo, debido a que, por aquella
época, la escritura era rara, dicen que sirvió para llevar la cuenta del número
de años, y como los números son invención de Minerva, por eso la ley fue
dedicada al templo de Minerva.”
El encargado de clavarlo, el “pretor supremo”,
puede ser identificado con los pretores o con los cónsules; por tradición,
durante la República, para que el poder del clavo fuese superior e infalible
–todo es poco para conjurar y expulsar epidemias y otros males-, se asignaba un
dictador específicamente para ello –clavi
figendi causa-, cuya duración en el cargo era de seis meses, aunque tal
asignación a veces ocasionaba problemas políticos.
Mercatus romani –del 20 al
23 de septiembre-
Tras los ludi tiene lugar unos días de mercado,
feria y negocios, aprovechando la afluencia de gentes que han asistido a los
mismos. Los mercaderes comercian en tiendas improvisadas, dispuestas en el
Campo de Marte. El rey Numa Pompilio fue el instaurador de tal costumbre tras
los ludi con la intención de incrementar el comercio en la ciudad.
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| Templo de Júpiter Capitolino |
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